宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦，轻亵已甚。
对于这个问题，墨子言之甚详：今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。(24)可见，乐感于内，礼作于外，彼此结合，双管齐下，可以从内而外地塑造人的心境、性情、品味以及言行举止，将其导向文质彬彬之途，最终实现儒家理想中的君子人格与太平治世。
另外，人生的乐趣与质量，也离不开音乐歌舞等娱乐艺术形式。有鉴于此，墨子进而抨击赏乐的行为，认为这将败坏世道人心，危及治国理政。其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者。李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第1卷，中国社会科学出版社，1984，第168-170页。诸侯次之，为四十八人。
正是出于这一原由，荀子认为正声雅乐作为正确的音乐种类至为关键，而且需要大力普及，以期发挥广泛的道德教化作用。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱……绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。礼运章开始于孔子和弟子言偃的对话。
13 换句话说，君主利用了人类的基本性情，通过典礼而创造了一个人人都为他服务的情境：整个世界是一个家庭，君主自己是上天之子也是人民的父母，赤县九州犹如被君主所体现的一个个体道德境界的人的觉解，又比天地境界的人为少。12 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第498页。正因为如此，儒家哲学所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。
正因为如此，这种境界中的人即是传统所谓圣人。在觉解万物皆备于我之后，人不仅万理具备，而且浑然与物同体 29，对于万物会产生一种休戚相关的真情实感。
26可见，天地境界的这四个方面的内涵亦展现为一种递进式的关系，其最高层级为同天境界。44以知识来驾驭情感，即以情从理，是进行道德修养，进而成为圣人的途径。进入 程志华 的专栏 进入专题： 冯友兰 圣人观 。48 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第一卷，扉页。
2 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，郑州，河南人民出版社2001年版（下同），第12-13页。在道德境界中，人即于取时，其目的亦是在与。在道德境界中，人的行为，都是以贡献为目的。处于这种境界中的人，其行为是顺才与顺习的。
在此意义下，思、观、悟、觉之展现过程即为觉解。自大全的观点，以看事物，当然有‘廓然大公底心。
所谓道中庸 ，即是即世，综合起来即是极高明而道中庸，即超世。求社会的利底行为，是行义底行为。
42最高底首领不需要亲自做什么事，亦不可亲自做什么事。具体来讲，哲学可以通过知识的了解提高觉解的程度，从而提高人的精神境界。15第二层境界是功利境界，这是高一层的人生境界。因此，哲学作为无用之大用，其主要使命便是探讨内圣外王之道。他说：宇宙和人生，有不同的觉解者，其所觉解之宇宙由一也。45然而，这里他所谓知识并不是一般的知识，而是指一种哲学的了解。
也就是说，自然境界和功利境界是自然的产物，一个人只要智力正常，随着年龄的增长便可以由自然境界进入功利境界。有的主观为自己，客观为别人。
17 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第500页。15 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第514页。
在他看来，所谓知天，就是彻底觉解自己与宇宙的关系及对宇宙的责任，即天伦和天职。然而，道德境界和天地境界则不同，它们属于精神的创造。
因此，冯友兰说：如果不能以知识驾驭情感，就是庄子所谓‘遁天倍情，忘其所受。14 参见冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第498页。36事实上，这种超世即是冯友兰所谓之极高明而道中庸。但是，冯友兰说：不可思议者，仍须以思议得之。
那么，天地境界的具体内涵是什么呢？冯友兰对此作了进一步解释。而且，由于人的心理复杂，尽管人已达到较高的境界，但并不能保证常驻于这一境界，故修养的工夫就显得尤为必要。
他说：这种境界以及这种哲学，我们说它是‘极高明而道中庸。冯友兰说：哲学底观念，虽不能予人以积极底知识，因而亦不能在技术方面，使人能做什么，但可以使人所作底事，所见底事，对于他都有一种新意义。
然而，圣人并非因其高远的境界而出世，而是即世又出世即超世的，亦即极高明而道中庸的。这种不同的意义，构成了各人的境界。
也就是说，圣人与常人是不同的，但这种不同只是境界之不同，而非具有与常人不同的才能。他说：天地境界的人，了解有大全，其一切行为，都是为天地服务。功利境界中的人对于自己的行为有清楚的觉解，但对于觉解并无觉解。功利境界的人，知道有个人，道德境界的人，知道有社会，天地境界的人，除知道有个人、社会外，还知道有大全。
如果有能驾驭情感的知识，知道生是‘时，死是‘顺，就‘安时而处顺，哀乐不能入也。然而，圣人是即世而出世即超世的，亦即极高明而道中庸的，或者说是内圣与外王并重的。
他说：哲学，或最哲学底哲学，就一方面说，真正可以说是不切实际，不合实用。10 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第469-470页。
33在冯友兰，达及了同天境界的人即是圣人。既是人心对真际的涵括，又是人心与宇宙大全的合一。